第七十四章
他想，布道是四处宣讲教义，正是我追求的理想，看来人世间各行各业我都不感性趣，我追求的理想，就像布道这样，能使我精神为之一震。灰鸽精神为之焕发，他想在农民面前拔拔高，然后再布道。他清清嗓子说：“当今世界只有几个大的宗教信仰：。基督教要通过上帝的帮助，使人的灵魂得到纯洁和提升；道教提倡回归自然，天人合一；通过炼金丹，寻找长生不老；佛教通过内心的修炼，获得无欲无求，找到了喜、怒、哀、乐诸多烦恼的解脱途径。
炕下炕上的人，瞪大眼睛，看着灰鸽。灰鸽感到布道的时机要来了，给他们先讲一段历史，从灵魂上吓呼吓呼他们。按这种方法行不行呢？灰鸽紧张的盘算着，农民文化低，她们需要、也渴望一种思想来引导生活，我如何灌输我的思想。可我的思想是什么？怎么说呢？
吊死鬼这时说：“牧师讲，痛苦、悲伤、忧虑、畏惧、孤独、快乐、满足、高兴、愉快等人生过程的心理体验，大都是外部环境阻碍了人的需要或有人克服这些困难的过程体验。而当无所事事时，空虚无聊又立即围拢上来。然后又开始新一轮的体验过程。无所求和什么都求的体验，是无望和绝望两个极端状态。”
灰鸽说：“牧师讲的非常好，要想得到解脱，在村子里要修个文化广场，在农民空闲的时候，沉浸到文化艺术和体育运动中去，它能够使人摆脱困惑，愉悦身心。”
姜大姐笑着摆摆手说：“农民想的都是自己的一亩三分地，谁去修哪？”
吊死鬼接着说：“农民看重的是姻缘好坏。可牧师讲，结婚就意味着战争和要求，有一个叫叔本华的人说，婚姻制度是大自然为了作出世界上最大的罪恶而给人设计的陷阱。还有个叫弗洛伊德的精神病医生，他用精神分析，说性在人的精神世界中占有主宰地位。一切行为都应该用性来解释。他还说，人的本能**同社会文明的冲突永远存在。”
灰鸽心想，农民想的，大都是家庭里的事。他说：“人类的繁衍所表现出来的男欢女爱，延续了个人和群体的生命，尽管有不同的爱情方式，如离婚、同性恋等等。但是经过人类一万年的尝试，大多数人走了一条有益健康的两性繁殖的路，遵循着人的成长规律。”
在屋里的农村人对谈到性还有些腼腆，在墙角处站着一个女孩，是吊死鬼的女儿，考上省城师范大学中文系，放假回家，她被村里人称为金凤凰，她忍不住插嘴说：“1994年，上演一部影片《神父》，这位盖普是一位年轻英俊充满活力的神职人员，他满怀拯救社会中人们心灵的神圣职责，来到一个环境混乱、人心散漫的小城镇。小镇居民素质低落，教化困难，心烦意乱的盖普时常去同志酒吧消磨时光，借酒消愁。这天，他与一男子相识，并一夜激情，盖普对他产生了眷恋。……年轻的神父心中对神子的爱和对性的爱激烈交战，人世间的罪恶是无奈的，白天他在教堂中从事宗教活动，夜间则频频寻找真爱……”
灰鸽一惊，村子里的后生并不土，我不好唬她们了。
姜大姐说：“小丫头片子知道什么？看你说的，一个神甫还和一个男的搞在一起，生老病死都是规律，用不着刻意去想，一切都顺其自然吧！只要过得好就行。”
灰鸽说：“人老了是要死的，是人生非常重要的阶段。叔本华说人生的最高境界是绝食而死。但从人类历史上看，大都是病死的。法国科学家正在解决这项难题，尤其是染色体突变及其端粒加长问题，使细胞老化修复，可使人活到1000岁。主要手段是药物疗法。我们在园子里进行的第八种元素的植物性培养，就想在自然状态下叫人健康长寿。”
吊死鬼说：“我不考虑怎样出生的，怎样死亡的，这些都不归自己管，我就想在有生之年怎样活得更好？”
灰鸽说：“这就是生存权利问题。中国当前最为激烈的社会变革是迅猛开展的农村的城镇化进程。还有大中城市在飞速扩展。村子里的农民大都进城谋生，留在村子里的是一些老人、儿童和妇女。而在中国城市环境里的生存竞争就表现出了异常激烈。有位欧洲哲学家尼采说：强者永远依靠牺牲弱者而生存，必须征服压迫弱者；弱者则妒忌强者，怨恨强者。这种强弱权利意志之争构成整个生物历史乃至宇宙历史的全过程，也包括城市中的我们。”
灰鸽喝了一口水接着说：“在当前的市场经济社会，资本是强弱表现的主要因素之一，再加上人的综合素质。而市场表面给人公平竞争的机会，实际上在信息化的社会，机会给与了那些先知先觉者，和有本钱的人。这些人被歌颂为超群出众的具有创造精神的人，是极少数人。”
吊死鬼说：“牧师说我们村子里的农民，多数是处于市场的噪音中，具有心胸狭窄的短见，信荒诞不经的传说，有着各种偏见的混合，更多是种种陈旧过时的价值，过时的传统、过时的风俗习尚，村民还喜欢沉溺于旧价值体系之中，生活于现在而面向于过去。听他说这段我自卑得很。”
姜大姐说：“我们村子里的人，就是猪圈里的猪，根本就没有价值感，对他们好是猪，对他们不好还是猪。”
灰鸽说：“你们说的都有些道理。在农村，多数人看不到别人的高尚之处，对别人的卑下点却洞悉幽微，津津乐道。专事窥探和揭露他人**恶事为目的。不过，农民生儿育女供应着社会人力资源，村民的淳朴和他的人情味，是叫人羡慕的啊！农民是有家的人，是幸福的人。相反城市中人，科技和大工业卷走了人性，人也变成了只知赚钱的机器。机器反过来也就征服了人，使人连作人都感到吃力。所以现代人找不到自己，成了无家可归的人，成了流浪的旅人。”
吊死鬼的女儿说：“随着社会的发展，人和机器、电脑融为了一体，人与过去、现在和将来全部割断了，尽管人们想寻找信仰、希望、爱情之类的一切美好而崇高的东西，但很快这些却被无情的墙撞得粉碎。”
灰鸽说：“作家卡谬在《坠落》一书中写到：现代人只是通奸和读报，他们过一天算一天，抓住了三样东西：我、今天和享乐。同时，现代人互相瞪着他们贪婪的眼睛，举起他们的投枪，随时扑获我、我们这些猎物。他在小说《局外人》里说：我也没什么信仰，活着也没有什么意义，反正是要死的，现在、20年，这些都无关紧要，存在过就行。而作家克尔凯戈尔说：现代人的恐惧来自四面八方，被异己的力量所包围、挤压，于是人感到彻底的孤立无援。”
姜大姐说：“我们农村人也不看什么书，你说的我听着不太明白，你所说的通奸到有，但和读报什么的很少。”
灰鸽说：“中国人大多数是无神论者，现在有一些家境不富裕的农民说**时代好，大家一起受穷，没有穷富差别。这不过是找找心里平衡罢了。”
吊死鬼说：“我们农民现在信什么呢？”
灰鸽没有说下去，也说不下去了，只是陷入到了沉思之中，是一个政党的指导思想，影响了人类一百多年的无产阶级革命理论?谈主义、讲信仰与政治家、骗子们谈还可以，和老农就说不下去了。他眼珠一转计上心来。我给农民来套中国的，也就是从欧洲回到本土，对农民可能有效。可是用中国元素布道说什么呢？
春秋战国、诸子百家，有一家代表人物、韩非子写出《说林》等十余万字的政治论文，可他说的是帝王之术，只能向统治者布道。如果要说中国的唯物辩证法，那是法术而不是道。布道吗？孔孟之道却有他们的专论，不过过于片面。诶呀！只有秦始皇大胆求仙，意义深远，也符合中国道教的老庄哲学，孔子都说：天下老子第一。我何不给农民来点玄学：神仙论！
灰鸽大脑这么一推理，发现要像秦始皇一样求仙，就要有仙道的道场；那我何不扩建实验园成阿房宫花园。它既是道场同时又可适用栽培第八种元素，也符合秦始皇二千年前修阿房宫的壮举；我在里边遍种奇花异草，收集炼取长生不老的草药，难道不正是我今天提炼第八种元素的翻版吗？为什么要这么艰难的给农民布道呢？
灰鸽终止了布道的想法，他忽然感到自己在道理上是多么的苍白无力，自己想成为一代宗师是何等天大的妄想。
他借口有事，又说时候不早了，便走出姜大姐家。他不敢走大路，怕被农民看见后嘲笑自己，而是从村子里的小路回到了实验园。